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五行

五行是中国古代的一种物质观 。多用于哲学 、中医学和占卜方面
。

五行指：金；木；水；火；土。认为大自然由五种要素所构成 ，随着这五个要素的盛衰，而使得大自然产生变化
，不但影响到人的命运，同时也使宇宙万物循环不已 。

五行学说（最早在道家学说中出现）认为宇宙万物 ，都由木
、火、土 、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成。它强调整体概念
，描绘了事物的结构关系和运动形式
。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说，则五行可以说是一种原始的普通系统论。

中国西周末年 ，已经有了一种朴素唯物主义观点的“五材说
” 。从《国语·郑语》“以土与金
、木、水 、火杂
，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之 ，废一不可 ”到《尚书·洪范》“五行：一曰水
，二曰火，三曰木 ，四曰金
，五曰土
。水曰润下，火曰炎上 ，木曰曲直，金曰从革
，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦 ，曲直作酸
，从革作辛，稼穑作甘 。”的记载 ，开始把五行属性抽象出来
，推演到其他事物，构成一个固定的组合形式
。在战国晚期提出了五行相胜（克）相生的思想 ，且已把胜（克）
、生的次序固定下来
，形成了事物之间相互关联的模式，自发地体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。就在这个时期 ，《内经》把五行学说应用于医学
，这对研究和整理古代人民积累的大量临床经验，形成中医特有的理论体系 ，起了重要的推动作用 。

五行相克：金克木，木克土
，土克水，水克火 ，火克金
。

五行相生：金生水
，水生木，木生火 ，火生土
，土生金。

古代劳动人民通过长期的接触和观察，认识到五行中的每一行都有不同的性能 。“木曰曲直
” ，意思是木具有生长、升发的特性；“火曰炎上”
，是火具有发热 、向上的特性；“土爰稼墙 ”，是指土具有种植庄稼 ，生化万物的特性；“金曰从革
”
，是金具有肃杀
、变革的特性；“水曰润下”，是水具有滋润、向下的特性
。古人基于这种认识 ，把宇宙间各种事物分别归属于五行，因此在概念上
，已经不是木 、火
、土、金 、水本身，而是一大类在特性上可相比拟的各种事物
、现象所共有的抽象性能。

中国哲学史上的五行思想类别： “直到现在 ，我们基本上已把五行的各种意义分析过了
，为了清楚起见，我们再把这几种意义综合列举如下：

指五种行为原则 ，疑为荀子所持 。

指五种物性
，如尚书洪范及周子太极图说所持。

指人类生活上的五种必须的物质条件，如左传里蔡墨所持
。

为分类学上的五种分类原则 ，如吕氏春秋所持。

指借著阴阳二气之流动而存在的五种『存在形式』
，如白虎通及黄帝内经素问所持 。

指木材（植物）、火炎 、泥土、金属及流水
。它们的象征意义分别为生机兴发，活动或变化 ，孕育或培植
，禁制与伏藏。此为萧吉所持 。

以上有关五行的六种意义，除（1）及（3）之外 ，若把其余（2）（4）（5）及（6）这四项结合起来，才是阴阳五行思想中五行的完整意义
。

▲------------------------------------五行------------------------------------▲

*五行：金水木火土。

*方位：东西南北中 。

*五行相生：金生水
，水生木，木生火 ，火生土
，土生金
。

*五行相克：金克木，木克土 ，土克水
，水克火，火克金。

*五行相窃：金窃土 ，土窃火
，火窃木，木窃水 ，水窃金 。

*五行相溺：金蒸水
，水溺木，木溺火 ，火燥土，土掩金
。

*天干与五行
、方位的关系：

甲为栋梁之木
，东方。乙为花果之木，东方 。

丙为太阳之火 ，南方。丁为灯烛之火
，南方
。

戊为城墙之土，中方。己为田园之土 ，中方 。

庚为斧钺之金
，西方
。辛为首饰之金，西方。

壬为江河之水 ，北方 。癸为雨露之水
，北方
。

*地支相冲(激)：

子(鼠)与午(马)相冲，丑(牛)与未(羊)相冲 ， 寅(虎)与申(猴)相冲
，

卯(兔)与酉(鸡)相冲，辰(龙)与戌(犬)相冲 ，巳(蛇)与亥(猪)相冲。

*地支相害(穿)：

子(鼠)与未(羊)相害，丑(牛)与午(马)相害
，寅(虎)与巳(蛇)相害，

卯(兔)与辰(龙)相害 ，申(猴)与亥(猪)相害
，酉(鸡)与戌(犬)相害 。

*地支相刑(妨)：

子(鼠)与卯(兔)相刑，丑(牛)与戌(犬)相刑 ，寅(虎)与巳(蛇)相刑
，

辰(龙)与辰(龙)相刑，巳(蛇)与申(猴)相刑 ，午(马)与午(马)相刑
，

未(羊)与丑(牛)相刑，申(猴)与寅(虎)相刑 ，酉(鸡)与酉(鸡)相刑
，

戌(犬)与未(羊)相刑，亥(猪)与亥(猪)相刑
。

*地支相合(和谐)：

地支三合：

子(鼠).辰(龙).申(猴)合水局;巳(蛇).酉(鸡).丑(牛)合金局;

寅(虎).午(马).戌(犬)合火局;亥(猪).卯(兔).未(羊)合木局;

地支六合：

子(鼠)与丑(牛)相合化土 ，寅(虎)与亥(猪)相合化水，

卯(兔)与戌(犬)相合化火
，辰(龙)与酉(鸡)相合化金，

巳(蛇)与申(猴)相合化水 ，午(马)与未(羊)相合化日月。

*地支与五行、方位的关系：

子(鼠)属阳水
，北方；亥(猪)属阴水，北方 。

寅(虎)属阳木 ，东方；卯(兔)属阴木
，东方
。

巳(蛇)属阴火，南方；午(马)属阳火 ，南方。

申(猴)属阳金
，西方；酉(鸡)属阴金，西方 。

辰(龙).戌(犬)属阳土 ，中方；

丑(牛).未(羊)属阴土
，中方。

▲------------------------------------五行------------------------------------▲

在五行中还有“相乘 ”和“相侮
”

乘是趁虚而入，侮是欺侮

相乘就是过度克制 ，相侮（反克）就是自己可以反克制自己的那一行

▲---------------------------------五行的特性--------------------------------▲

1 、金的特性?

金主义
、金曰“从革”，从者
，顺从、服从也，革者 、变革
、改革、故金具有能柔能刚 、延展
、变革、肃杀的特性
。?

金：其性刚 ，其性烈
，四柱中金旺者，面方而白骨骼清秀 ，体健神清
，为人义气，刚毅果断 ，不畏强暴
，仗义疏财，嫉恶如仇 ，有自知之明
，深知廉耻。?

四柱金太过为忌者，作事鲁莽 、有勇无谋 ，好斗贪婪，不仁不义
，不及者忧柔寡断，贪*好杀 ，苟刻狠毒 。?

2
、木的特性?

木主仁：木曰：“曲直 ”、曲者 、屈也
，直者、伸也
、故木有能屈能伸之性，木纳水土之气 ，可生长发育
，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性
。?

木：其性直，其性和 ，四柱中木旺者
，仁慈 、温和
、博爱、有恻隐之心，乐于助人 ，慷慨
，身材修长 、举止潇洒，头发浓密光亮
、活泼、积极 、上进心强。?

四柱中木太过为忌 ，则为固执
、偏激、不及者懦弱 、娇妒
、忘恩负义、冷酷 。?

3 、水的特性?

水主智：水曰“润下
”，润者
，湿润也，下者 ，向下也
，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性
。?

水其性聪、其性善 ，四柱中水旺者
，面里有神，头脑灵活 ，足智多谋
，才识过人，应变力强语言伶俐。?

四柱中水太过为忌者 ，贪婪*欲
，诡计多端，言语激进 ，易惹是非，不及者身材矮小
，面色黑暗，为人反复无常 ，胆小无谋
，心胸狭窄 。?

4
、火的特性?

火主礼：火曰“炎上”，炎者 ，热也
，上者，向上者
。故火有发热温暖 ，向上之性
，火具有驱寒保温之功，煅炼金属之能。

火其性急 ，其性恭：四柱中火旺者
，精神闪烁，积极上进 ，谦恭有礼，注重仪表
，热情豪迈，坦诚友好 。?

四柱中火太过为忌者 ，面红声燥
，性情急躁，容易冲动 ，逞强好胜
，易惹是非，不及者瘦尖额 ，妄言是非
，奸诈嫉妒，有始无终
。?

5、土的特性?

土主信：土曰“稼禾啬 ” ，播种为稼
，收获为，禾啬 ，土具有载物，生化藏纳之能
，故土载四方，为万物之母 ，具贡献厚重之性。

土：其性重
，其情厚，四柱中土旺者 ，圆腰润鼻
，眉清目秀，口才声重 ，为人忠孝至诚
，胆量宽厚，言必行 ，行必果
，乐于奉献兼收并蓄 。?

四柱中土太过，为忌 、性格内向 ，愚顽不化，生性固执
，不明事理，不及者 ，面偏鼻低
，神色忧滞，言而不信 ，狠毒吝啬
，自私自利，不通情理。

___________________________________

一．五行学说的基本概念

五行 ，即是木
、火、土 、金
、水五种物质的运动
。

五行学说认为世界上的一切事物
，都是由木、火 、土
、金、水五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生 、克关系来阐释事物之间的相互联系 ，认为任何事物都不是孤立的
、静止的
，而是在不断的相生、相克的运动之中维持着协调平衡 。这即是五行学说的基本涵义
。

二．五行学说的基本内容

木的特性：古人称“木曰曲直
”。“曲直”，实际是指树木的生长形态 ，为枝干曲直，向上向外周舒展 。因而引申为具有生长 、升发、条达舒畅等作用或性质的事物
，均归属于木
。

火的特性：古人称“火曰炎上 ”。“炎上”，是指火具有温热
、上升的特性 。因而引申为具有温热、升腾作用的事物 ，均归属于火
。

土的特性：古人称“土爰稼穑
”
，是指土有种植和收获农作物的作用。因而引申为具有生化 、承载
、受纳作用的事物，均归属于土 。故有“土载四行”和“土为万物之母 ”之说
。

金的特性；古人称“金曰从革
”。“从革”是指“变革 ”的意思 。引申为具有清洁、肃降 、收敛等作用的事物 ，均归属于金。

水的特性：古人称“水曰润下
”
。是指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉
、滋润、向下运行的事物
，均归属于水 。

2．事物的五行属性归类
。

①归类法：事物的五行属性是将事物的性质与五行的特性相类比得出的。如事物与木的特性相类似，则归属于木；与火的特性相类似 ，则归属于火等等 。例如：以五脏配属五行
，则由于肝主升而归属于木，心阳主温煦而归属于火 ，脾主运化而归属于土
，肺主降而归属于金，肾主水而归属于水
。以方位配属五行 ，则由于日出东方，与木的升发特性相类
，故归属于木；南方炎热，与火的炎上特性相类 ，故归属于火；日落于西
，与金的肃降特性相类，故归属于金；北方寒冷 ，与水的特性相类
，故归属于水。

②推演法 。如：肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目 ”亦属于木；心属于火 ，则“脉
”和“舌”亦属于火；脾属于土
，则“肉 ”和“口
”亦属于土；肺属于金，则“皮毛”和“鼻 ”亦属于金；肾属于水 ，则“骨”和“耳
” 、“二阴”亦属于水
。

③五行学说还认为属于同一五行属性的事物
，都存在着相关的联系。如方位的东和自然界的风
、木以及酸味的物质都与肝相关 。现将自然界和人体的五行属性，列简表如下
。

对人体来说 ，是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统。

3．五行的生克乘侮

（1）相生与相克 。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克
，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说 ，也是属于正常生理现象
。正因为事物之间存在着相生和相克的联系
，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡 ，故说“制则生化 ”。

五行相生的次序是：木生火
，火生土，土生金 ，金生水
，水生木 。

五行相克的次序是：木克土，土克水 ，水克火
，火克金，金克木
。

由于五行之间存在着相生和相克的关系 ，所以从五行中的任何“一行
”来说，都存在着“生我” 、“我生 ”和“克我
”
、“我克”四个方面的联系。

“生我 ”和“我生
”
，在《难经》中比喻为“母”和“子 ”的关系 。“生我
”者为“母”，“我生 ”者为“子” ，所以五行中的相生关系又可称作“母子
”关系
。如以火为例
，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生木 ，故“我生 ”者为土。这样木为火之“母
”
，土为火之“子”；也就是木和火是“母子 ”，而火和土又是“母子
” 。

“克我”和“我克 ” ，在《内经》中称作“所不胜
”和“所胜”
。即是“克我 ”者是“所不胜
”
，“我克”者是“所胜 ”。再以火为例，由于火克金 ，故“我克”者为金；由于本克火
，故“克我
”者为水 。

相生与相克是不可分割的两个方面
。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克 ，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克
，如环无端，才能生化不息 ，并维持着事物之间的动态平衡 。

（2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮
，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象
。

相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘 ，是指五行中某“一行”对被克的“一行 ”克制太过
，从而引起一系列的过度克制反应 。

当五行中的某“一行
”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过 ，促使被克的“一行 ”虚弱
，从而引起五行之间的生克制化异常
。例如：木过于强盛，则克土太过 ，造成土的不足
，即称为“木乘土
”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱 ，因而对它“克我 ”“一行
”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱 。例如：木本不过于强盛
，其克制土的力量也仍在正常范围
。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强 ，使土更加不足
，即称为“土虚木乘”。

相侮：侮，在这里是指“反侮 ” 。五行中的相侮 ，是指由于五行的某“一行
”过于强盛
，对原来“克我”的“一行 ”进行反侮，所以反侮亦称反克
。例如：木本受金克 ，但在木特别强盛时
，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克） ，称作“木侮金”
，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱 ，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮
，称作“金虚木侮
” 。

相乘和相侮，都是不正常的相克现象 ，两者之间是既有区别又有联系
，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象 ，从而形成五行间相克关系的异常
。两者之间的联系是在其发生相乘时
，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时 ，既可以乘土
，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮 ，又可以受到火乘 。

三．五行学说在中医学中的应用

1．说明脏腑的生理功能与相互关系

①说明五脏的生理活动特点
，如肝喜条达，有疏泄的功能 ，木有生发的特性，故以肝属“木”；心阳有温煦的作用
，火有阳热的特性，故以心属“火 ”；脾为生化之源 ，土有生化万物的特性
，故以脾属“土
”；肺气主肃降，金有清肃 、收敛的特性 ，故以肺属“金”；肾有主水、藏精的功能
，水有润下的特性，故以肾属“水 ” ，

②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系。如肾（水）之精以养肝
，肝（木）藏血以济心，心（火）之热以温脾 ，脾（土）化生水谷精微以充肺
，肺（金）清肃下行以助肾水
。这就是五脏相互资生的关系。肺（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢；肝（木）的条达 ，可以疏泄脾土的壅郁；脾（土）的运化，可以制止肾水的泛滥；肾（水）的滋润
，可以防止心火的亢烈；心（火）的阳热，可以制约肺金清肃的太过 ，这就是五脏相互制约的关系 。

③说明人体与外界环境四时五气以及饮食五味等的关系
。总之
，五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间 ，以及人体与外在环境之间相互联系的统一性。

2．说明脏腑间的病理影响

如肝病可以传脾
，是木乘土；脾病也可以影响肝，是土侮木；肝脾同病 ，互相影响
，即木郁土虚或土壅木郁；肝病还可以影响心，为母病及子；影响肺 ，为木侮金；影响肾
，为子病及母 。肝病是这样，其他脏器的病变也是如此 ，都可以用五行生克乘侮的关系，说明它们在病理上的相互影响
。

3．用于疾病的诊断和治疗

（1）在疾病诊断上的运用

从本脏所主的色
、味、脉来诊断本脏病。如面见青色
，喜食酸味，脉见弦象 ，可以诊断为肝病；面见赤色
，口味苦，脉象洪 ，可以诊断为心火亢盛 。脾虚的病人
，面见青色，为木来乘土；心脏病人 ，面见黑色
，为水来乘火，等等
。

从它脏所主的色 、味
、脉来诊断五脏疾病的传变情况。如脾虚病人 ，面见青色
，脉现弦象，为肝病传脾（木乘土）；肺病之人 ，面见红色，脉现洪象
，为心病传肺（火乘金） 。五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏 ，用五行学说来分析
，存在着相乘、相侮 、母病及子和子病及母四种传变关系
。

从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后。如肝病面色青，见弦脉 ，为色脉相符 。如果不见弦脉
，反见浮脉，则属相胜之脉 ，则克色之脉（金克木）
，为逆，主预后不良；若见沉脉 ，则属相生之脉
，即生色之脉（水生木），为顺 ，主预后良好。

（2）在疾病治疗上的运用

①控制五脏疾病的传变
。如肝病能传脾（木乘土），预先予以补脾
，防其传变。“见肝之病，则知肝当传之于脾 ，故先实其脾气
” 。

②确定治疗原则
。概括为“补母泻子”法
，即“虚则补其母，实则泻其子 ”。补母 ，是针对具有母子关系的虚证而治疗的
，如肝虚补肾，因为肾为肝之母 ，所以补肾水可以生肝木 。泻子
，是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心 ，因为心为肝之子
，所以泻心火有助于泻肝木
。

根据相克关系来确定治疗原则，可以概括为“抑强肤弱
”法 ，即泻其克者之强，补其被克者之弱。如肝木太过而乘脾土
，肝木太过为强，必须泻之 ，脾土为弱
，必须补之 。

③制定治疗方法 药物治疗方面，如滋水涵木法 ，是用滋补肾阴以涵养肝阴的方法
，适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证
。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法 ，适用于脾失健运而肺气虚弱的病证。又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法 。

此外
，在针灸和精神疗法方面，都可以利用五行的克制作用来选穴和调节情志
。如悲可以胜怒 ，是因为悲为肺志属金
，怒为肝志属木的缘故。

在实际运用的过程中，阴阳五行学说 ，常常是相互联系，不可分割的 。阴阳五行学说的结合
，不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系，而且可以说明事物间相互联系
、相互制约的较为具体和复杂的关系 ，从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程。

武术中
，古代武术家用金、木 、水
、火、土（五行）表示形意拳中的劈 、崩
、钻、炮 、横五种基本拳法，或表示太极拳中的进、退
、顾、盼 、定五种步法
。

编辑词条

回答者： 958ZJB - 江湖新秀 四级 6-21 16:09

提问者对于答案的评价：

非常感谢958ZJB的答案！

虽然不是我说的那个！但是也很不错了

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